Именно это. Поставить на их место арабов так схарчили бы их европейцы в любой численности. А эти выжили и остались независимыми.

Япония начала позднее. За время пока арабы пребывали в своём застое, японцы успели начать, упасть, снова начать, и снова упасть, и снова упасть.

Случайно не путаю.

Под псевдовизантийским стилем в строительстве мечетей я подразумеваю вовсе не перестроенные храмы. А именно, вновь построенные мечети. Началось это безобразие с 19 века. Кстати, самые первые мечети тоже брали за основу византийскую (настоящую византийскую) архитектуру, но очень сильно ее переработали и теперь все говорят о неповторимом арабском стиле в архитектуре. Теперь касательно новых течений. И в Западной Европе (хотя не везде) и на Ближнем Востоке появились культовые сооружения совершенно нетрадиционные. Иногда это ультрасовременные здания, иногда строения, повторяющие древние народные традиции, но на совершенно новом уровне. Когда их видишь, впадаешь в состояние почти что одичания. От восторга. Может, вам это не попадалось, а вот я специально этим интересовалась и собирала материал (мне это было нужно для практических целей).

Вообще-то, такое происходило дважды. Альморавиды быстро растеряли запас нетерпимости. Альмохадов хватило на 80 лет. А потом все вернулось на круги своя -- фантастическая религиозная и национальная терпимость. Процветание наук и искусств, ремесла и сельского хозяйство. А потом пришли герои-испанцы. Сначала оказалось, что заселять города христианам просто некем, т.к. они на радостях изгоняли мусульман (окончательно, правда, только в 1606 г), а своего населения не хватало. Пришлось звать французов, португальцев и вообще, кого ни попадя. Потом оказалось, что грамотных людей не хватает при чем до такой степени, что возникают серьезны проблемы с работой администрации, пришлось скрепя сердцем обращаться опять-таки к мусульманам и евреям. Потом оказалось, что мусульманские крестьяне гораздо лучше обрабатывают землю, а испанские -- просто не умеют пользоваться технологиями мусульман. Дальше начались неприятности с ремеслами... В общем, доосвобождались...

Это Африка.

Будете смеяться, но им не требовалось ничего защищать. Никто ДО этого на них не покушался, так как считал глупостью разорят такой важный торгово-ремесленный центр.

Ну это смотря когда...

Ну, это не совсем так. А если так, так лучше порадуйтесь. Если ко всему перечисленному еще и волю... вам страшно не делается? А зря.

Я не говорю про всю историю этих народов. Начнем рассматривать с 19 века.

Нет, господа, не стоит так переживать из-за "застоя" ислама. С таким "застоем" экспансии уже не нужно.

А одно никогда не мешало другому. Вспомните английских купцов-пиратов 16 века.

Знаю эту мечать. С теми, о которых я говорила, не сравнить.

Какая нервозность? Нервозность (а точнее бегство) были во время того самого "одухотворенного" правления Альмохадов, а потом вернулась традиционная для Испании (не готской) веротерпимость.

PS Чуть не забыла. Не надо называть Сфарад халифатом. В халифате правят халифы, которых очень быстро не стало. В Сфараде вообще было мало арабов, да и правители были берберами.

А Медянскую мечеть я в шедевры архитектуры и не записываю. Просто на общем фоне довольно схожих сельских мечетей Нижегородчины она выделяется довольно заметно. Всегда существовали типовая застройка и штучное творчество архитектурной мастерской по спецзаказу. Если есть деньги и есть кому заказать, то и результат получится соответствующий. Но при этом его нельзя записывать в общую тенденцию.

Р.С. Не припомню, честно говоря, чтобы арабы называль Сфарадом аль-Андалус. Но позволю напомнить, что в 929г. Абд ар-Рахман III принял титул "Повелитель мусульман", тем самым провозгласив себя халифом.

Осадок остался, когда пришли испанцы. И вот тогда началось такое... люди просто перестали понимать, что хорошо, а что плохо. Впору стихи писать о навеки погасшем свете Сфарада.

Она просто богатая и все.

P.S. Так и писали стихи. Неоднократно. А ещё почитайте Г. Кея "Львы ар-Рассана". В своё время эта книга произвела на меня значительное впечатление.

Сельский информационный центр (СИЦ) при библиотеке.

Я знаю. Но меня это никогда не удовлетворяло. Не то, понимаете?

Все, что завершилось в мире, не минует разрушенья.
Пусть же нас не ослепляют счастья сладкие мгновенья!
Видишь - и дела, и судьбы переменчивы и зыбки,
Злом и местью обернутся жизни краткие улыбки.
Что осталось неизменным в этом ветхом мирозданье?
Всё живущее на свете время обладает данью.
Не гордись, броня стальная, судьбы властны надо всеми,
Хоть меча ты не страшишься, но тебя источит время.
Не кичись, булат блестящий, позолотой прочных ножен,
Хоть ты крепче стен Гумдана, роком будешь уничтожен.
Где твои владыки, Йемен, их узорчатые троны?
Где венцы их и каменья, ожерелья и короны?
Где теперь сады Ирема, где колонны Ктесифона,
Слава гордого Шаддада, сасанидские законы,
Где сокровища Каруна, где теперь алтарь Ваала,
Караванов вереница, что долины заполняла?
Как мираж они исчезли, без следа промчались мимо,
Всем им вынес рок жестокий приговор неотвратимый.
О былых царях и царствах лишь легенды сохранились,
Бьется понапрасну память, воскресить былое силясь.
Дарий и его потомки в вихре времени пропали,
И дворцы Хосроев славных их от смерти не спасали.
Будто не было героев - Саба, Ада и Кахтана,
Будто мир не покорялся мудрой воле Сулеймана.
Ты, прожорливое время, многолико, будто море,
Ты нам радость обещаешь, но за ней приходит горе.
Нам в несчастиях надежда часто дарит утешенье.
В той беде, что нас постигла, нет надежды на спасенье.
Отвечай мне, край родимый, что случилося с тобою?
Видишь - горы пошатнулись и утес поник главою.
Глаз судьбы тебя отметил, край родной лежит в тумане.
Вас неверные изгнали - горе, горе, мусульмане!
Города, перекликаясь, друг от друга ждут ответа:
Где Валенсия, Шатиба? О Хаэн цветущий, где ты?
Где ты, Кордова, столица, что влекла к себе из дали?
Там нашли приют науки и ремесла процветали.
Где твои, Севилья, рощи и луга, приют влюбленных,
И река, что протекала под покровом ив зеленых?
Нет ответа: Край родимый, мы тебя покинем скоро,
Кто же может удержаться, коль утеряна опора?
Города осиротели, пали белые знамена,
Льем мы слезы, расставаясь, как с подругою влюбленный
С вами, милые жилища - вы для нас пустыней стали.
С той поры, как христиане вас убежищем избрали,
Там неверье поселилось, там кресты на минарете,
Вместо зова муэдзина звон церковный на рассвете.
Из мечетей раздаются стоны каменных михрабов.
Не придется ли веками вам оплакивать арабов?
Просыпайся же, беспечный, слышишь грозный голос рока?
Ты мечтами убаюкан, но судьбы не дремлет око.
Коль потеряна отчизна, на земле ты вечный странник.
Навсегда простясь с Севильей, где приют найдешь, изгнанник?
Ни в прошедшем, ни в грядущем не найдешь ты утешенья,
Ни в заботах, ни в веселье ты не почерпнешь забвенья:
Вижу всадников отважных в дальних странах за морями,
Там проносятся их кони быстролетными орлами.
Вижу блеск мечей индийских и клинки их огневые,
Словно то в пыли сраженья светят искры голубые.
Слышу музыку и пенье, кубков звон и шум диванов,
Вижу я эмиров горных и прославленных султанов.
Мы гонцов послали быстрых к вам, могучие владыки.
Донеслись ли из-за моря к вам плененных братьев крики?
Плачут матери и жены, к вам о помощи взывая.
Кто из вас, сыны ислама, содрогнулся, сострадая?
Кто отвел беду от слабых, кто избавил их от горя?
Братья по крови и духу, что же ныне вы в раздоре?
Где вы, доблестные души, наша помощь и спасенье,
Где вы, рыцари, герои, что прославились в сраженье,
Те, кто в трепет повергали города, края и страны -
Растоптали вашу славу нечестивые тираны.
С берегов Гвадалкивира вас похитило насилье.
Вы рабы в стране неверных, а вчера царями были.
В стан неверных вас погнали, на спасенье нет надежды,
Облачили христиане вас в позорные одежды.
Ваш удел отныне - рабство, не помогут плач и стоны.
Где ты, неба справедливость, где Всевышнего законы?
Мать с ребенком разлучают: Словно звери в дикой чаще,
Сердце жертвы вырывают из груди кровоточащей.
Сколько девушек, прекрасных, словно утренние зори,
Христиане в плен уводят на мучения и горе!

(перевод Бетси Шифар)

Самое прямое. Дело в том, что ранние (и многие более поздние) переводчики и ученые мусульманского мира были не только сирийцами, персами,… по происхождению, но и придерживались, как правило тайно, в условиях господства ислама, своих прежних верований. Например, сабии (ибн Корра и другие) – смешанного культа планет и герметизма; зороастрийцы (ал Хорезми и др.). Поэтому они 1) старались смешивать науку со своими религиозными представлениями. в т.чпод видом философии 2) преподавали в основном среди близких к себе по мировоззрению людей. Именно этим объясняется, кстати, такой интерес и быстрое развитие АСТРОНОМИИ в халифате – ее развивали (особенно в начальный период) в основном ЗВЕЗДОПОКЛОННИКИ или симпатизирующие древним религиям.
Какие следствия это имело для религии? 1) распространение вольнодумства, скептицизма или атеизма среди ученых в более позднее время (поскольку они изучали научные работы в обрамлении неисламских религиозных идей); пример - О. Хайам 2) образование полу- или псевдоисламских сект, со значительным влиянием древней религии и философии (пример: исмаилиты, суфии). Поскольку конфликты между этими сектами и исламом расширялись и поскольку в этих сектах были популярны и НАУЧНЫЕ работы (пример – энциклопедия "Братьев Чистоты", популярная среди исмаилитов) это приводило к отчуждению представителей ортодоксального ислама (не только от философии) но и от науки.
Положение в мусульманской Испании в общем не отличалось от положения в халифате вообще. Единственное существенное отличие –проявление интереса к философии и науке в то время среди части испанских евреев (в отличии от центральных областей халифата). (Примеры: Маймонид, Абрахам бен Эзра, бен Габироль,…). Как правило, это были "неортодоксальные" евреи, интересовавшиеся астрологией (осуждаемой Ветхим Заветом) или философией (тоже во многом противоречившей иудаизму). Ортодоксальные же евреи почти не проявляли внимания к наукам. "Завзятые талмудисты всякое занятие науками, даже направленное на благо еврейства, считали грехом... изречение Талмуда гласило: "держите детей подальше от размышления"" (Г. Грец, "История евреев"). Результаты этого для иудаизма, кстати, были аналогичными результатам для ислама – формирование сектантских учений типа каббалы, по сути противоречащих их религии.
Можно выразиться и сильнее: развитие наук в исламским мире в конечном счете ушло в секты и неисламские круги.

Способ, как творил Создатель,
Что считал он боле кстати,
Знать не может председатель
Комитета о печати
(А.К. Толстой Послание к М.Н. Лонгинову о дарвинисме)

Ограничивать так смело
Всесторонность Божьей власти –
Ведь такое, Миша, дело
Пахнет ересью отчасти

Ведь подобные примеры
Подавать – неосторожно,
И тебя за скудость веры
В Соловки сослать бы можно!

А говоря об ортодоксальном исламе надо вспомнить и об образовании касты "жрецов"-имамов, которая не предусматривалась пророком и которой было невыгодно повышать общеобразовательный уровень масс. Похожая ситуация была и в христианстве, но там наука имела шанс найти поддержку у светской власти.

Так.... По ислам сейчас говорить не буду -- слишком долгая будет речь -- но за иудаизм заступлюсь.
Во-первых, Рамбам (Маймонид) не подпадал под то, что называется "неортодоксальность". В иудаизме понятие "ортодоксальность" вообще плохо применимо. Рамбама изучают в рамках курса "Введение в устную Тору" до сих пор. Да, был период после его смерти, когда отношение некоторых кругов еврейской общины к Рамбаму было не очень хорошим, но в основном это объяснялось внешними причинами. А так при жизни Маймонида и сейчас его характеризовали следующим образом "От одного Моше (того самого -- Моисея) до другого Моше не было ни одного подобного Моше". Правда, Рамбама иногда не одобряли соплеменники. Например, когда он писал, что жен надо бить -- община была шокирована, но потом решила, что он нахватался вредных привычек в Египте. Еще соплеменники не одобряли нелюбви Маймонида к поэзии.
Далее. Не надо цитировать Толмуд по Грецу. Цитируйте Толмуд по Толмуду. И не надо рассказывать, как талмудисты не любили науку. Простите, но это полная чепуха. Возьмите, к примеру Ха-Нагида. Талмудист, математик, астроном, поэт, полководец и первый министр. И такой он был не один.

Эледем, не надо путать запрет на исследования и веру. Во-первых, чтобы что-то запретить, надо понять, какое воздействие окажет то или иное исследование (что подразумевает достаточно высокий уровень образования). А во-вторых... Да все эти исследования вообще не влияют на веру. Потому что вера не подразумевает проверку знанием. Это разные вещи.
Вера человеческая такова, что то, что с твоей точки зрения должно ее разрушить, вполне способно будет ее укрепить.

Полную.

Лучше источники.

Маймонид... выставил положения, не заключавшие в себе ничего еврейского и ни в коем случае не согласовывавшиеся ни с библией, ни с талмудом... он отрицал существования рая и ада

Глупость. Вы Библию читали? Так вот есть там такая книга "Эклезиаст" в еврейской традици -- Когелет, в ней наличие загробного мира отрицается. Книга входит в библейский канон. Наличие загробного мира всегда отрицали садукеи (в новом завете именуемые "книжниками"), что не мешало им служить в храме. Иудаизм вообще мало интересовался жизнью после смерти. А когда интересовался, то выдвигал очень своеобразные идеи.

Агаду не перетолковывал только ленивый. Она для этого и существует.

Не надо принимать всерьез обычный дискуссионный запал.